El Vuelo de las Abejas

Introducción

La organización de Las Abejas tiene al igual que muchas otras de Chiapas, un trabajo organizativo, lento pero muy profundo porque se arraiga en las costumbres y tradiciones de las comunidades indígenas, es decir, en el respeto a la decisión comunitaria, en el mandar obedeciendo, en la recuperación de la cultura indígena.

Por su naturaleza poco a poco han ido definiendo su caminar, han optado por no vincularse a los partidos políticos, sobre todo, porque sus intereses no están incluidos en las plataformas político electorales, porque el objetivo de su lucha no es la toma del poder ni las elecciones; sino la búsqueda de solución a sus demandas y más en la lógica de construir su poder con las comunidades olvidadas por los gobiernos estatales y federales desde hace años. Muchas de ellas respondieron al llamado organizativo para defenderse de la represión de los presidentes municipales del PRI y del poder caciquil de agentes municipales y rurales controlados desde la estructura de poder municipal local. No podemos hablar de la existencia de guardias blancas en Chenalhó, porque no hay ganaderos y grandes terratenientes, sino de paramilitares y grupos indígenas manipulados y controlados históricamente desde la presidencia municipal, al igual que muchos otros municipios de los Altos de Chiapas.

Las Abejas de Chenalhó, se forman en el contexto de la represión de los grupos de poder municipal vinculados al PRI, entre los que sobresalen los apellidos Pérez Hernández, Arias Pérez, Arias Cruz, Pérez Vázquez, etc.

El Motivo de Formación de "Las Abejas"

El 15 de noviembre de 1992 en la comunidad de Tzanembolom, municipio de Chenalhó; se suscitó un problema familiar entre las hermanas y hermanos Catarina, María y Agustín Hernández López, por la disputa de unas 120 Has. de tierra que les dejó su padre como herencia. Por el simple hecho de ser mujeres, Agustín no quería reconocer el derecho a la tierra de sus hermanas. Como es costumbre en las comunidades indígenas, hicieron una asamblea en la comunidad y la decisión fue repartir la tierra en tres partes iguales. Al hacer la medición y deslinde, 60 has. no estaban registradas en el certificado de derechos agrarios. La comunidad decidió que la parte restante se repartiera entre los hermanos incluyendo las mujeres, pero Agustín no estuvo de acuerdo y decidió entregar la tierra a algunos habitantes de Tzanembolom que lo apoyaban y a otros de las comunidades de Yibelhó, Las Delicias y Yabteklum; por lo que se formaron dos grupos, los que apoyaban a Agustín y los que apoyaban a sus hermanas. Estos últimos se aglutinaron en la Organización Popular para la Defensa de Las Culturas (ORPODEC), miembros de Solidaridad Campesino Magisterial (SOCAMA). El día 17 de noviembre el grupo encabezado por Agustín decidió secuestrar a las dos mujeres junto con sus hijos obligándolas a firmar un documento donde renunciaban a las tierras sobrantes (Resumen Informativo No 21, del mes de Noviembre de 1997. Pag. 3. CIACH A.C.).

Durante la segunda quincena de noviembre y la primera de diciembre, los habitantes de Tzanenbolom que apoyaban a las dos mujeres, decidieron recorrer varias comunidades para formar una organización que les diera la posibilidad de defenderse ante probables ataques del grupo encabezado por Agustín y bajo el cobijo de la Sociedad de Productores de Café de Tzajalchen, citaron a una reunión el día 9 de diciembre de 1992 en la comunidad de Tzajalchén. Se dieron cita unas 22 comunidades de Chenalhó y ahí formaron la organización "Las Abejas", bajo la reflexión de que había que "juntarnos porque somos una multitud y construir nuestra casa como el panal de las abejas, donde todos trabajemos en colectivo y que gocemos de lo mismo, producir la miel para todos. Así somos como las abejas en una sola caja, no nos dividimos y caminamos junto con nuestra reyna, que es el reyno de Dios aunque sabíamos desde un principio que el trabajo iba a ser lento pero seguro". ⁽¹⁾

Al término de la reunión son agredidos a balazos los hermanos Vicente, Nicolás y Lorenzo Gutiérrez, por el grupo que dirigía Agustín Hernández López "a" El Tabasco, ya reforzado con algunos habitantes de Tzanembolom. Como resultado de la agresión fue el asesinato de Vicente Gutiérrez Hernández, Agente Municipal de Tzajalchen y heridos de gravedad Nicolás y Lorenzo. Los habitantes de la comunidad llamaron por radio a la presidencia municipal para trasladar los heridos a San Cristóbal. A la 1 a.m. del siguiente día el presidente municipal Antonio Pérez Vázquez, pidió que sacaran los heridos a la carretera y que llegaría una ambulancia. La comunidad decide a esa hora trasladarlos al punto indicado, pero al llegar a Canolal, estaba el Juez Municipal, Manuel Arias Pérez, con una lista de personas que presidieron la reunión anterior y que en ese momento trasladaban a los heridos, entre ellos: Felipe Hernández Pérez, Mariano Pérez Vázquez, Sebastián Pérez Vázquez y Manuel Pérez Gutiérrez, quienes fueron detenidos sin órdenes de aprehensión y trasladados al Centro de Readaptación Social (CERESO) No. 5 de San Cristóbal; mientras que los heridos fueron llevados a la Clínica de Campo de San Felipe Ecatepec, en San Cristóbal.

La situación era tensa en Chenalhó, porque simultáneamente Mariano Gutiérrez Hernández, Miguel Jiménez y Emilio Rodríguez, encabezaron otro grupo que se dirigió a Tzajalchen para agredir las esposas de los heridos María Pérez López, Rosa Jiménez Ruiz y violaron a Catarina Arias Pérez con 7 meses de embarazo.

Mientras el Procurador de Justicia del Estado de aquel entonces, Rafael González Lastra, informaba de 5 personas detenidas "responsables" de la agresión y de 28 órdenes de aprehensión (es decir, aquellos dirigentes que participaron en la reunión de formación de Las Abejas). Mientras tanto, el entonces Secretario de Participación Comunitaria, Elmar Setzer Marseille, vociferaba (al igual que hoy), que el personal de la Procuraduría de Justicia y 120 elementos de la Policía de Seguridad Pública, y el presidente municipal de Chenalhó, hicieron acto de presencia en la zona para "calmar la situación".

El 21 de diciembre unos mil 500 indígenas reafirmaban su decisión de luchar hasta conseguir la libertad de sus compañeros presos injustamente y realizaron una marcha de Yabteklum a San Cristóbal, donde instalaron un plantón en la Plaza Catedral. Ejercieron una presión muy fuerte, durante cinco días consecutivos realizaron marchas de San Cristóbal a la comunidad El Chivero, donde se encontraba el CERSO No. 5 (el que hoy es cuartel y centro de operaciones de la Policía de Seguridad Pública y del grupo policiaco Fuerza y Reacción). Este movimiento cobró fuerza el 4 de enero de 1993, cuando se sumaron en apoyo indígenas de Simojovel, Larráinzar, Chalchihuitán y Pantelhó, por lo que el día 6, la Procuraduría de Justicia del Estado se vio obligada a liberar los detenidos por el desvanecimiento de pruebas.

Durante este proceso se retiraron de SOCAMA y rompieron las alianzas con el PFCRN porque "su actitud ha sido quererse aprovechar de nuestro movimiento confundiendo a la gente, haciendo aparecer a nuestros compañeros como verdaderos culpables" (Volante de Las Abejas del 23 de diciembre de 1992)

En aquel tiempo entre las ONG´s que se sumaron al apoyo fue el Centro de Derechos Humanos "Fray Bartolomé de Las Casas", en defensa de la detención ilegal de los 5 indígenas, porque el Síndico y el Juez Municipal "actuaron dolosamente" y el Ministerio Público actuó de la misma manera con las declaraciones de las mujeres agredidas; por lo que el Grupo de Mujeres de San Cristóbal asumió la defensa de las mujeres violadas.

Como sucede hoy día, el periódico estatal "La Voz del Sureste" (propiedad de los hermanos Coello Trejo) y el "Cuarto Poder", acusaron al Sacerdote de Chenalhó, Miguel Chanteau, a la Diócesis de San Cristóbal y al Obispo Samuel Ruiz de ser los responsables de la violencia (Cuarto Poder 24 de diciembre de 1992). Al ser liberados los indígenas, el Obispo Samuel Ruiz, ofició una misa en la Catedral de San Cristóbal, en donde mencionó "es preocupante la dimensión que están tomando los acontecimientos, cuando ahora se le atribuye a la Diócesis de San Cristóbal la autoría intelectual de los asesinatos de Chenalhó y Altamirano, cuando se puede observar que en los medios de difusión existiera una consigna de manifestarse en contra de la Diócesis" (Resumen Informativo No. 22 del mes de diciembre de 1992. Pags. 5 y 7. CIACH A.C.)

Las personas que iniciaron el conflicto en 1992, son las mismas personas que crearon el problema del banco de arena y grava en Majomut, José Ruiz Pérez, Cristóbal Ruiz Pérez, Juan Gutiérrez Guzmán y Norberto Gutiérrez Guzmán, que ahora aparecen en la lista que Las Abejas han entregado a las autoridades como los responsables de la masacre del 22 de diciembre.

La Ubicación de Las Abejas en la Insurgencia Civil de 1994

Al hacer su aparición pública el EZLN en 1994, Las Abejas se reúnen para definir su caminar, por lo que deciden mantenerse como movimiento civil, y hacen la reflexión de que "así como nuestro cuerpo tiene dos ojos, dos oídos, dos manos, dos piernas, la sociedad tiene que tener sus dos piernas, el EZLN es una y nosotros como civiles somos la otra. No somos EZLN porque no respondemos a sus órdenes, tenemos que hacer la lucha pacífica y no con armas". "Somos hermanos con ellos y para los dos nuestro principal enemigo es el gobierno y las autoridades priístas que organizan los paramilitares, que no distinguen quienes son sociedad civil y quienes EZLN, barren parejo."⁽²⁾

Tienen muy clara su participación como sociedad civil y los riesgos que corren, porque dicen "somos el colchón entre el gobierno y los zapatistas, porque somos sociedad civil, y en caso de que haya un ataque contra ellos, somos los que podemos resistir, si este colchón se rompe, es más fácil para el gobierno atacar a los hermanos de EZ". "Por eso pintamos nuestras casas de blanco, nuestros templos y hemos puesto letreros que dicen zona neutral para que no nos ataquen, pero los priístas no nos respetaron."⁽³⁾

En la actualidad Las Abejas tienen presencia en 24 comunidades de Chenalhó, es una organización que ha optado por mantenerse en la lucha civil, su participación política ha sido en el Gobierno de Transición en Rebeldía con Amado Avendaño, en la Convención Nacional Democrática de agosto de 1994 a la que convocó el EZLN, participaron en las elecciones del 21 de agosto del mismo año y votaron por la oposición, participaron en la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia, en los eventos a los que ha convocado el EZLN, participaron en la Asamblea Estatal Democrática del Pueblo Chiapaneco (AEDPCH), como observadores participaron con una delegación en el Congreso de Fundación del Frente Zapatista de Liberación Nacional.

Cuando aparece la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, Las Abejas en asamblea de delegados comunitarios, deciden integrarse al FZLN y comunican su decisión a los mandos regionales del EZLN, quienes les contestan que su participación como sociedad civil es muy importante y que se mantengan como están. Cosa que comunican a sus bases y aceptan, por eso remarcan su participación como Sociedad Civil Las Abejas, lo que manifiestan en todos los espacios donde participan y hacen a través de una cumbia en honor a su organización:

Señores voy a cantar una cumbia,
la organización Las Abejitas
La reyna está juntamente con su pueblo,
Que es el reyno de Dios Poderoso.

Vamos todos a luchar en la sociedad civil,
para un México mejor
y un pueblo con justicia.

Los hombres organizados en su pueblo
cansados de violaciones e injusticias,
también sus representantes perseguidos
por organizar a su pueblo oprimido.

Que vivan los derechos humanos
Que viva la CONAI compañeros
Que viva nuestro patrón de Chenalhó
También la sociedad civil San Pedrano

Desde hacía ya algunos años habían iniciativas comunitarias de trabajos colectivos y con el surgimiento de Las Abejas, este trabajo se viene a reforzar y a dar una mejor estructura organizativa, en Comités de salud, derechos humanos, algunos miembros de Las Abejas buscan alternativas de comercialización y abasto en la Unión de Productores de Café de Majomut, mujeres, conjuntos musicales, etc.

Es una organización bien estructurada que se mantiene en resistencia civil, al igual que muchas otras en Chiapas, no pagando las cuotas de energía eléctrica, impuesto predial, no reciben apoyo del gobierno mientras no se cumplan los Acuerdos de San Andrés, y no haya paz justa y digna en Chiapas, no obedecen al gobierno municipal y estatal porque dicen que no lo eligieron ellos, porque son racistas y no hacen justicia.

Sin embargo, los miembros de Las Abejas han creído en una solución a las causas que dieron origen al conflicto armado en el Diálogo de San Andrés y por eso muchos de sus miembros y algunos de los fallecidos, fueron de los que aguantaron hambre, fríos, sueño, lluvias, etc., en los cinturones de paz en San Andrés, durante se llevaron a cabo las negociaciones entre el EZLN y el gobierno; sin embargo, varios de ellos fueron víctimas de la estrategia del doble juego gubernamental: el diálogo como administración del conflicto, mientras se preparaba la paramilitarización del estado y les tocó lo que si está funcionando, la Guerra de Baja Intensidad.

La Masacre de Acteal

Los testimonios de Juan Luna Vázquez, sobreviviente de la masacre de Acteal, narra que "desde el día 21 de diciembre a las 10 de la noche, 11 personas priístas de Los Chorros llegaron a Quextic para presidir una reunión, donde participaron los priístas de La Esperanza y los de Acteal Alto y planearon el ataque a Acteal 2ª. Sección, donde se encontraba ubicado el campamento de desplazados llamado Los Naranjos, en donde estabamos juntando alimentos, víveres y medicinas, cosa que se llevaron los priístas". Según este relato, los priístas actuaron con una preparación militar llamada envolvente, porque una parte atacó por Acteal Alto y la otra por la parte de abajo y cerraron una pinza, donde atacaron a todos los que se encontraban orando en la ermita, para pedir que para la violencia.

Las Abejas tienen unos 2 mil 500 de sus miembros desplazados en 3 campamentos, entre ellos: el de Xoyep que se llama "Juan Diego, el de Acteal "Los Naranjos" (el cual fue destruido y los desplazados ahora se encuentran en San Cristóbal), y el de Tzajalchen, que no tiene nombre.

Algunos de los atacantes se cubrían el rostro con pasamontañas, otros los usaban como especie de gorros con la cara descubierta y otros se cubrían el rostro con paliacates, algunos vestidos con pantalón verde olivo, otros de negro y otros de azul. El día del sepelio, los indígenas de Acteal entregaron

a una persona de la Diócesis un sombrero color verde olivo con las claves OR, parecidos a los que usaban los kaibiles en Guatemala.

Esta pinza de paramilitarización, complementa la pinza de militarización, en donde actúa principalmente el Grupo Aeromóvil de Fuerzas Especiales (GAFE) de la Secretaría de la Defensa Nacional, es decir, la matanza es el argumento que necesitaban para que estratégicamente refuerce sus posiciones en los Altos y cierre la pinza con la región Norte de Chiapas, para que posteriormente penetren con sus campañas de labor social y establezcan la coordinación con las Unidades de Protección Civil, que juegan el papel de inteligencia policiaco militar, es decir, se repite el esquema contrainsurgente aplicado en Centroamérica, donde el Sistema de Protección Civil (SIPROCI), jugó este papel. Si la guerra no se para ahora, podrán llevar otras matanzas masivas combinándolas con las selectivas, para crear terror en la población y dejar consecuencias muy graves psicológicas y socialmente en las comunidades indígenas.

Estos agresores actúan con tanta impunidad que han sido capaces de montar guardias frente a la Curia Diocesana de San Cristóbal, en la terminal de camiones que van a Chenalhó y corretear por el mercado a indígenas desplazados que se encuentran en San Cristóbal, por eso no es de extrañarse que durante la masacre, aunque hayan habido Policías de Seguridad Pública a 200 metros, muy fácil fue argumentar que no podían entrar porque seguía la balacera.

1. Entrevista a Antonio Gutiérrez, uno de los principales dirigentes de la Sociedad Civil "Las Abejas".
17 de Agosto de 1996.
2. Testimonios los desplazado miembros de Las Abejas
3. Testimonio de Vicente Ruiz, miembro de Las Abejas