Los Evangélicos en el Conflicto Actual
de Chiapas

CRONOLOGÍA:

1974: Inician las expulsiones indígenas en San Juan Chamula. A los 17 años de edad es expulsado Domingo López Angel de su comunidad, por profesar una religión distinta a la Católica Ortodoxa.

1979: Con orientación de los maestros de Línea Proletaria de la Sección 7 del SNTE (hoy SOCAMA), se integró el Consejo de Representantes Indígenas de los Altos de Chiapas (CRIACH). Organización que representa a todos los expulsados de los Altos de Chiapas.

1988: Se formó el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas y asume la tarea de defensa y denuncia de las violaciones de los derechos humanos de los expulsados, esto permite que se mejore la relación que ya existía con la Diócesis de San Cristóbal. Durante este conflicto han sido asesinados 6 dirigentes evangélicos por los caciques tradicionalistas de San Juan Chamula.

1990: Se formó la Organización Indígena de los Altos de Chiapas (ORIACH), intentando aglutinar a todos los expulsados de Chiapas que se encontraban dispersos en varios municipios.

1992: Debido a que las expulsiones de indígenas era cada vez más violenta, el pastor evangélico Abdías Tovilla Jaime, formó el Comité Estatal de Defensa Evangélica de Chiapas (CEDECH).

1992: Se formó la Sociedad de Cooperativas por el Mejoramiento de nuestra Raza (SCOPNUR), donde una parte del CRIACH peleada con Domingo López Angel se integra a SCOPNUR.

1993: El CRIACH se sale de la ORIACH y lo sigue encabezando Domingo López Angel.

1995: El CRIACH sufre una división y se forma la Organización de Pueblos Evangélicos de los Altos de Chiapas (OPEACH), encabezada por Salvador y Manuel Collazo Gómez. En noviembre de 1997 fue asesinado Salvador Collazo Gómez por un grupo de caciques de Chamula y asume la dirigencia Juan Gómez (alias Juan papero).

1996: Se desliga otro grupo de evangélicos del CRIACH que se llama el VASHAKMEN. En este grupo hay católicos y evangélicos y al parecer son los más honestos que se han salido del CRIACH.

1996: El CRIACH se alía con la Unión Nacional Lombardista y forman la Agrupación Política Alianza Zapatista (PAZ), que en 1997 pretendieron constituir como partido político, pero no lograron su registro porque no cumplieron todos los requisitos. Durante todo 1996 y 1997 los conflictos de los entre OPEACH y el CRIACH fueron violentos por la disputa del terreno del mercado de la colonia 14 de septiembre..

1997: Domingo López Angel cambia de la religión Evangélica a Musulmán, a través de un grupo de españoles que llegaron a San Cristóbal en 1995 y comenzaron a introducir su influencia por medio de proyectos de educación y pretendiendo abrir mercados internacionales para el café. Este grupo musulmán instaló un puesto de verduras en el mercado de San Cristóbal que no prosperó para posteriormente abrir la panadería conocida como la Alpujarra. López Angel argumenta que cambió de religión porque los grupos religiosos los maneja la Secretaría de Gobernación y solo están explotando a los indígenas, mientras dice esperar que los musulmanes le den dinero porque poseen mucho petróleo.

1998: El 7 abril mediante una redada policiaco militar en la colonia la Hormiga de San Cristóbal son detenidos 12 indígenas dirigentes del CRIACH y de la OPEACH, entre ellos Domingo López Angel y Juan (a) Papero.

LA RESPONSABILIDAD DEL GOBIERNO EN LA DIVISION

Muchos de los dirigentes indígenas, al igual que Domingo López Angel, han sido bastante carismáticos, pero también muy fáciles de corromperse. El gobierno como algunos pastores evangélicos se han valido de esto.

Entre las acciones encabezadas por líderes evangélicos y sus organizaciones que han profundizado las divisiones y preferencias, están, entre otras: las tomas de tierras; la venta y reventa de lotes en las zona urbana de San Cristóbal; las concesiones de taxis y combis; las ventas de puestos en el mercado de San Cristóbal; los lotes donde se han construido templos evangélicos; las campañas electorales y puestos a diputaciones locales, etc. Estas han sido la materia de disputa que ha permitido la corrupción, la división y los enfrentamientos.

En gran parte la responsabilidad ha sido del gobierno; en otras, la responsabilidad está en las mismas organizaciones que han estado bien consolidadas, con capacidad de movilización y presión política, con tomas de decisiones bastante cupulares y dentro de una estructura que no contempla supervisión y vigilancia de los manejos de recursos y de la infraestructura que pertenece a la organización. No solo han sido estas organizaciones de origen indígena, sino de muchas otras organizaciones campesinas y urbanas.

LAS IGLESIAS EVANGELICAS ANTE EL CONFLICTO EN CHIAPAS

Existe una simbiosis y mutua utilización entre el gobierno y los grupos evangélicos. Pareciera la existencia de un contubernio entre el PRI y las iglesias evangélicas, porque los grupos paramilitares que existen en Chiapas como Paz y Justicia, Chinchulines, los priístas armados de Chenalhó, etc., son de denominaciones religiosas no católicas como Adventistas del Séptimo Día, Bautista, Bíblica, Apostólica, Nacional Presbiteriana, la Luz del Mundo, Pentecosteses, etc. Muchos de ellos se han beneficiado del conflicto armado, porque están siendo utilizados por el gobierno para chocar contra bases de apoyo zapatistas, PRD, sociedad civil organizada, catequistas, etc. Hay algunas excepciones donde las bases son de denominaciones religiosas no católicas, es el caso del presidentes del Consejo Autónomo de Polhó.

El pastor evangélico Esdras Alonso lo explica mejor:

Esta guerra se ha traducido en el cierre de más de 35 templos católicos de la Diócesis de San Cristóbal y varios catequistas han sido asesinados en Tila, Sabanilla y Simojovel.

Buscan de alguna manera ser una fuerza social participativa y buscar cuotas de poder y presencia. Curiosamente, el conflicto armado les ha dado la puerta para entrar con más presencia en la opinión pública y con un discurso muy identificado con el oficial. Algunos como Arturo Farela, dirigente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (CONFRATERNICE) ha lanzado duras críticas a la CONAI y coinciden con el gobierno acusándola de parcial, por lo que piden intervenir y ser parte de ella.

También tienen como proyecto a futuro crear un partido político evangélico que les permita acceder al poder, porque dicen que el 40% de la población en Chiapas es evangélica. No hay que olvidar que sus organizaciones sociales y económicas han recibido muchos recursos y concesiones del gobierno, apoyos para supuestos proyectos de desarrollo, etc., e incluso espacios políticos dentro de las diputaciones priístas, como el caso de Samuel Sánchez Sánchez, líder del grupo paramilitar "Paz y Justicia"; y ahora pretenden consolidarse políticamente. Sin embargo, son estos líderes evangélicos los que acusan a la Diócesis de San Cristóbal de las Casas de intereses desestabilizadores, de intereses económicos y políticos y de apartarse de su verdadera labor evangelizadora.

En síntesis podemos decir que el conflicto religioso es el añadido a la ya delicada situación que se vive, ya que el gobierno, ganaderos y algunos pastores utilizan el conflicto religioso para enmascarar sus verdaderos intereses. Así se ha querido manejar la situación de la Zona Norte.

Hay casos donde los católicos que pertenecen a organizaciones campesinas consolidadas, buscan la expulsión de los evangélicos, como en el caso de Las Margaritas, Amatenango del Valle y Zinacantán.

Para los católicos tradicionalistas de Chamula, la afiliación al PRI y las prebendas gubernamentales les beneficia por el mayor control político de la región y el poder sobre las tierras; al mismo tiempo, todo evangélico amenaza el comercio del alcohol y otros intereses económicos. Por su lado, las marcas comerciales garantizan el control y consumo de ciertos productos (como la Coca Cola o Pepsi Cola para las fiestas; la Chrysler o WV para el transporte, etc.). El uso mutuo ha llevado incluso a pagar la factura de evitar que otros partidos de oposición entren a hacer campañas electorales previo a los comicios. Así, ambos grupos se benefician.

De igual modo, en la Zona Norte, la afiliación al partido oficial por parte de los evangélicos les beneficia en proyectos productivos, la violencia interna que ha generado miles de desplazados (que en todo el estado un 90% son católicos, escasos priístas y evangélicos) les deja manos libres para la ocupación de tierras, café, maíz y otros bienes. Por su lado, para el gobierno, estos grupos realizan la labor contrainsurgente contra el EZLN y sus bases de apoyo, así como contra los otros actores: CONAI, Ong’s, centros de derechos humanos, observadores, etc.

Grupos armados, Paz y Justicia y otros militantes priístas y evangélicos son responsables del cierre y destrucción de 32 templos de 9 municipios de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas (Huixtán, Ocosingo, San Andrés, Salto de Agua, Tila, Sabanilla, Tumbalá, Chanal y Chenalhó) y hostigamientos contra sacerdotes de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas.

La detención de dos líderes evangélicos chamulas en la Ciudad de San Cristóbal de las Casas, entre otros, el miércoles 8 de abril del presente año, Manuel Collazo y Domingo López Angel, líderes de la OPEACH y CRIACH, respectivamente, por medio de un operativo policiaco-militar donde participaron aproximadamente mil elementos y lograron la incautación de algunas armas, ha desatado denuncias de los mismos detenidos sobre el almacenamiento y distribución de armas por parte del propio presidente municipal de Chamula, sin que las autoridades hagan algo al respecto. Esto, como la situación en la Zona Norte (Tila, Tumbalá, Sabanilla y Salto de Agua), evidencia nuevamente la participación de las autoridades municipales de filiación priísta y algunos evangélicos en la distribución de armas y apoyo a grupos paramilitares. Además, el operativo referido hace constatar que los militares y policías, teniendo la capacidad de hacerlo, no han desarmado a los grupos paramilitares en Chenalhó y la Zona Norte. Cabe recordar que días antes de esta detención, la Policía Judicial incautó armas e grueso calibre, entre ellas lanzagranadas, a un grupo de chamulas entre ellos un miembro del ayuntamiento municipal, católico tradicionalista.

Entre 1997 y 1998, se han realizado 3 encuentros Ecuménicos entre las iglesias en Chiapas donde han concluido que no son las iglesias las promotoras del conflicto y que no tiene raíces religiosas. Por ello, hay que diferenciar entre la dirigencia, liderazgo y lineamientos pastorales de las iglesias con las posturas que los feligreses en coyunturas específicas y en regiones donde se puede hacer uso de ella para defender ciertos intereses. Sin embargo, también se dan oportunismos políticos de algunos líderes religiosos.

TEMPLOS CERRADOS, DESTRUIDOS, SEMIDESTRUIDOS, QUE LAS AUTORIDADES DEL LUGAR IMPIDEN EL ACCESO A LOS MINISTROS DE CULTOS

DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS

Nota: al 15 de abril de 1998.